O representante dos EUA Jim Banks de Indiana enviou uma carta a colegas republicanos em 24 de junho de 2021, declarando: “Como republicanos, rejeitamos o essencialismo racial que a teoria racial crítica ensina … que nossas instituições são racistas e devem ser destruídas do zero. . “
Kimberlé Crenshaw, professor de direito e figura central no desenvolvimento da teoria crítica da raça, disse em uma entrevista recente que a teoria crítica da raça “apenas diz, vamos prestar atenção ao que aconteceu neste país, e como o que aconteceu neste país continua para criar resultados diferenciados … A Teoria Crítica da Raça … é mais patriótica do que aqueles que se opõem a ela porque … acreditamos nas promessas de igualdade. E sabemos que não podemos chegar lá se não pudermos enfrentar e falar honestamente sobre a desigualdade. “
A conta de Representative Banks é comprovadamente falsa e típica de muitas pessoas que declaram publicamente sua oposição à teoria crítica da raça. A caracterização de Crenshaw, embora verdadeira, não detalha suas características principais. Então, o que é a teoria crítica da raça e o que a trouxe à existência?
O desenvolvimento da teoria crítica da raça por estudiosos do direito como Derrick Bell e Crenshaw foi em grande parte uma resposta ao lento progresso legal e retrocessos enfrentados pelos afro-americanos desde o fim da Guerra Civil, em 1865, até o fim da Guerra Civil. dos direitos civis. em 1968. Para compreender a teoria crítica da raça, você deve primeiro compreender a história dos direitos dos afro-americanos nos Estados Unidos.
A história
Após 304 anos de escravidão, os ex-escravos obtiveram a mesma proteção da lei com a aprovação da 14ª Emenda em 1868. A 15ª Emenda, em 1870, garantia o direito de voto aos homens independentemente de raça ou “pré-condição. De servidão”.
Entre 1866 e 1877, o período que os historiadores chamam de “Reconstrução Radical”, os afro-americanos iniciaram negócios, envolveram-se no governo local e na aplicação da lei e foram eleitos para o Congresso.
Esse progresso inicial foi mais tarde retardado por leis estaduais em todo o sul dos Estados Unidos chamadas de “Códigos Negros”, que limitavam os direitos de voto, direitos de propriedade e remuneração do trabalho; tornou ilegal estar desempregado ou não ter comprovante de emprego documentado; e pode sujeitar os prisioneiros a trabalhar sem remuneração em nome do estado. Esses contratempos legais foram agravados pela disseminação das leis “Jim Crow” em todo o país, que exigem segregação em quase todos os aspectos da vida.
As lutas populares pelos direitos civis foram uma constante na América após a Guerra Civil. Alguns historiadores até se referem ao período da era do New Deal, que começou em 1933, até o presente como “O Longo Movimento pelos Direitos Civis”.
O período de Brown v. Board of Education em 1954, que considerou a segregação escolar inconstitucional, até o Fair Housing Act de 1968, que proibiu a discriminação na habitação, foi especialmente produtivo.
O movimento pelos direitos civis usou práticas como desobediência civil, protesto não violento, organização de base e desafios legais para promover os direitos civis. A necessidade de os Estados Unidos melhorarem sua imagem no exterior durante a Guerra Fria contribuiu significativamente para esses avanços. O movimento conseguiu banir a discriminação legal explícita e a segregação, promoveu a igualdade de acesso ao trabalho e à moradia e estendeu a proteção federal dos direitos de voto.
No entanto, a mudança que produziu avanços legais não teve efeito sobre a crescente diferença de riqueza racial entre negros e brancos, enquanto a segregação na escola e na moradia persistia.
O que é a teoria crítica da raça?
A teoria crítica da raça é um campo de investigação intelectual que demonstra a codificação legal do racismo nos Estados Unidos.
Por meio do estudo da lei e da história dos Estados Unidos, ele tenta revelar como a opressão racial moldou o tecido jurídico dos Estados Unidos. A teoria racial crítica está tradicionalmente menos preocupada em como o racismo se manifesta nas interações com os indivíduos e mais preocupada em como o racismo tem sido e é. , codificado em lei.
Existem algumas crenças comumente defendidas pela maioria dos teóricos críticos da raça.
Primeiro, raça não é fundamentalmente ou essencialmente uma questão de biologia, mas sim uma construção social. Embora as características físicas e a origem geográfica desempenhem um papel na formação do que consideramos raça, as sociedades geralmente formarão o restante do que consideramos raça. Por exemplo, cientistas e políticos do século 19 e do início do século 20 freqüentemente descreviam as pessoas de cor como intelectualmente ou moralmente inferiores e usavam essas descrições falsas para justificar a opressão e a discriminação.
Em segundo lugar, essas visões raciais foram codificadas nos documentos fundamentais e no sistema jurídico da nação. Para evidências disso, basta olhar para o “Terceiro Quinto Compromisso” na Constituição, por meio do qual escravos, a quem era negado o direito de voto, eram tratados como parte da população para aumentar a representação no Congresso dos estados escravistas.
Terceiro, dada a difusão do racismo em nosso sistema legal e instituições, o racismo não é uma aberração, mas uma parte normal da vida.
Quarto, vários elementos, como raça e gênero, podem levar a tipos de discriminação agravada que carecem da proteção dos direitos civis conferida às categorias individuais protegidas. Por exemplo, Crenshaw argumentou vigorosamente que há falta de proteção legal para as mulheres negras como categoria. Os tribunais trataram as mulheres negras como negras, ou como mulheres, mas não ambos em casos de discriminação, embora possam ter sido discriminadas por serem as duas coisas.
Essas crenças são compartilhadas por acadêmicos em uma variedade de campos, explorando o papel do racismo em áreas como educação, saúde e história.
Finalmente, os teóricos críticos da raça estão interessados não apenas em estudar as leis e sistemas de racismo, mas em mudá-los para melhor.
Que teoria crítica de raça não é
A “teoria crítica da raça” se tornou uma frase popular entre os legisladores que tentam proibir uma ampla gama de práticas de ensino relacionadas à raça. Legisladores estaduais no Arizona, Arkansas, Idaho, Missouri, Carolina do Norte, Oklahoma, Carolina do Sul, Texas e West Virginia introduziram legislação que proíbe o que eles acreditam ser a teoria racial crítica nas escolas.
Mas o que é proibido na educação, e o que muitos meios de comunicação e legisladores chamam de “teoria crítica da raça”, está longe disso. Aqui estão seções de leis idênticas em Oklahoma e Tennessee que propõem proibir o ensino desses conceitos. Como filósofo da raça e do racismo, posso dizer com segurança que a teoria crítica da raça não afirma o seguinte:
(1) Uma raça ou sexo é inerentemente superior a outra raça ou sexo;
(2) Um indivíduo, em virtude de raça ou sexo, é inerentemente privilegiado, racista, sexista ou opressor, seja consciente ou inconscientemente;
(3) Uma pessoa deve ser discriminada ou receber tratamento adverso por causa de sua raça ou sexo;
(4) O caráter moral de um indivíduo é determinado pela raça ou sexo do indivíduo;
(5) Um indivíduo, em virtude de sua raça ou sexo, é responsável por ações cometidas no passado por outros membros da mesma raça ou sexo;
(6) A pessoa deve sentir desconforto, culpa, angústia ou outra forma de angústia psicológica unicamente por causa de sua raça ou sexo.
O que a maioria desses projetos de lei continua a fazer é limitar a apresentação de materiais educacionais que sugiram que os americanos não vivem em uma meritocracia, que os elementos fundamentais da lei americana são racistas e que o racismo é uma luta perpétua da qual os Estados Unidos não escaparam. .
Os americanos estão acostumados a ver sua história através de lentes triunfalistas, onde superamos as dificuldades, derrotamos nossos opressores britânicos e criamos um país onde todos são livres com igual acesso às oportunidades.
Obviamente, nem tudo isso é verdade.
A teoria crítica da raça fornece técnicas para analisar a história e as instituições jurídicas dos Estados Unidos, reconhecendo que os problemas raciais não desaparecem quando os deixamos sem solução.
Este artigo foi republicado de The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.
